Set de iniciación
en el aburrimiento contemporáneo

EL ABURRIMIENTO COMO ACTO DE REBELDÍA

El aburrimiento suele definirse, en su acepción más común, como un cansancio del ánimo producido por la falta de estímulos o por la reiteración de molestias. La Real Academia Española lo formula de ese modo: “cansancio del ánimo originado por falta de estímulo o distracción o por molestia reiterada”. Sin embargo, limitar el aburrimiento a un simple déficit de estímulo es reducirlo a una dimensión meramente pasiva, cuando en realidad encierra un potencial de resistencia, de revelación y de apertura a lo inesperado.
El aburrimiento no es solamente “falta de algo”. Es, antes que nada, una experiencia de suspensión. Suspender la acción del cuerpo, detener el ritmo de la mente, renunciar por un instante a la exigencia de producir: todas esas operaciones colocan a quien se aburre fuera del sistema de productividad que regula la vida contemporánea. Desde esta perspectiva, aburrirse implica un corte, un quiebre en la cadena incesante de acciones que mantienen funcionando la maquinaria social y personal. Dejar de hacer, aunque sea momentáneamente, significa no ser funcional. Y no ser funcional equivale a no encajar en la lógica de la eficiencia, la visibilidad y el rendimiento. Allí el aburrimiento se transforma en un terreno fértil: incómodo, sí, pero cargado de potencia crítica. Quizás, hoy, aburrirse sea uno de los gestos más radicales que podemos permitirnos.
El aburrimiento siempre contó con mala reputación. “El ocio tiene mala prensa”, dicen, y no es casual. Durante siglos, la inactividad fue interpretada como pecado, como terreno fértil para los vicios. La ética del trabajo —con sus raíces en la modernidad y su consolidación en la sociedad industrial— instauró la equivalencia entre actividad, valor y moralidad. Estar inactivo era, y aún es, estar en falta.
Ese mandato cultural persiste hoy, amplificado por un presente donde la hiperconexión nos exige mostrar de manera constante que estamos activos, produciendo, visibles. La inactividad incomoda porque no se puede traducir en capital, ni económico ni simbólico. No se exhibe, no circula, no vende. Frente a este paradigma, aburrirse no solo se vuelve mal visto, sino casi imposible: la industria del entretenimiento y las pantallas digitales ofrecen estímulos constantes para tapar cualquier atisbo de vacío. La pregunta inevitable es: ¿nos vuelvolvimos adictos al estímulo? Redes sociales, notificaciones, música de fondo, imágenes en movimiento, contenido inagotable. La maquinaria cultural del presente parece construida para evitar que nos enfrentemos con el silencio, con el vacío o con la quietud. No hay lugar para el “no hacer nada”. Pero el aburrimiento —cuando se logra atravesar ese vacío inicial sin huir hacia la distracción— puede abrir un espacio distinto. En él aparecen pensamientos, recuerdos, incluso fantasmas, que normalmente mantenemos domesticados bajo capas de estímulos. El aburrimiento revela lo que está latente y que habitualmente evitamos enfrentar. Ahora bien, ¿es posible realmente “no hacer nada”? Incluso en la quietud más absoluta, el cuerpo sigue respirando, la mente sigue elaborando, los sentidos continúan percibiendo. Quizás el “no hacer nada” no exista en un sentido literal, sino como relato que usamos para nombrar un estado de suspensión en el que lo habitual —producir, mostrar, rendir— queda detenido.
En ese sentido, aburrirse no equivale a un vacío total, sino a una experiencia distinta de la temporalidad. El tiempo aburrido se dilata, se espesa, rompe con la linealidad de la agenda productiva. Es un tiempo improductivo, improductividad que, lejos de ser un defecto, puede convertirse en recurso estético y político. Si todo sistema busca sujetos productivos, activos y conectados, aburrirse es resistirse. Resistir al mandato de la eficiencia, a la exigencia de visibilidad, a la obsesión por convertir cada instante en contenido. El aburrimiento, en ese sentido, es un contra-gesto, una rebelión mínima contra la lógica que domina lo contemporáneo.
Queda, sin embargo, la pregunta: ¿por qué el aburrimiento ha sido tan combatido culturalmente? ¿Cuál es el verdadero peligro de tener gente aburrida? Quizás porque el aburrimiento confronta con la fragilidad del sentido. En el vacío, sin tareas que nos ordenen ni estímulos que nos distraigan, emerge la pregunta por el propósito, por la dirección, por la vida misma.
El sistema responde ofreciendo un flujo interminable de distracciones que prometen llenar ese vacío. Pero el aburrimiento insiste: regresa cuando el estímulo se agota, cuando la repetición vuelve evidente la farsa de la novedad. Frente a esa insistencia, elegir quedarse en el aburrimiento es también elegir enfrentarse a la pregunta sin respuesta.
En el presente hiperconectado, el aburrimiento ya no es un estado espontáneo, sino casi un lujo. Lograr aburrirse requiere un esfuerzo: apagar pantallas, suspender notificaciones, resistir la tentación del entretenimiento inmediato. Es un gesto activo, paradójicamente, crear las condiciones para no hacer nada. Ese aburrimiento contemporáneo se convierte en un espacio liminal: ni lleno de estímulo ni vacío absoluto, ni productivo ni completamente inactivo. Es un umbral donde puede germinar lo nuevo, aunque no se lo busque. Habitarlo no garantiza revelaciones, pero abre la posibilidad de que algo inesperado suceda.

Instrucciones para mirar lo que no pasa: Set de iniciación en el aburrimiento contemporáneo:
(La Lucila, Provincia de Buenos Aires). 2025.

Instrucciones para mirar lo que no pasa: Set de iniciación en el aburrimiento contemporáneo. 2025
Video instalación (Proyección de video sobre cajas de cartón)
70x300x30 cm

Set de iniciación en el aburrimiento contemporáneo: suspensión de lo útil. 2025
Performance (10 minutos)
Realizada en el marco de Horizonte Performático Vol. II en Centro de Arte Contemporáneo Rulo

Pateá la caja: Set de iniciación en el aburrimiento contemporáneo
(Las Chacritas, Catamarca). 2025.

Ensayo sobre el aburrimiento contemporáneo: Desplazamiento
(La Lucila, Provincia de Buenos Aires). 2025.

Ensayo sobre aburrimiento I
(La Lucila, Provincia de Buenos Aires). 2025.

GINA MARÍA MONTTI